3 伊斯兰中受
完整宗
知识训练并有好德行者。为穆斯林传授宗
知识。
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4 安拉(Allah)是阿拉伯文「唯的主」的意思。安拉
仅是穆斯林的主,祂是所有造化
的主宰,因为祂是
们的造化者与
育者。
们
类
脑所能想像到的任何东西,都是
能真主所造化的。
5 当然也有对悉心指导的好
辈,三位国际级裁判郭秋谷
辈、朱旭光
辈和曾文彦
辈,从第
场正式执法至今都对
指导与照顾有加。也
谢吴宏益老师给
站裁判的机会。
6 洋基小联盟总练Pat McMahon、
能
练Mike Wickland、投手
练Eric Schmitt、Carlos Chantres、捕手
练Julio Mosquera与亚太区经理George Ross。
7 Mark Gooding担任裁判二十余年,现为澳洲维多利亚省裁判。
8 为期五周完整的训练课程,成绩优异者可获得职业裁判
约,如同
选手
般,从小联盟开始执法,最
殿堂则为
联盟执法裁判。
第十章 灵媒与其社会意义
在生
同时期对于灵媒有
同的认定,当然也与其
灵媒或外界的认知有所
同,或许每个
都对,因为
们只各自看到其中
面,现象本
没有对错,神棍的问题乃因抓住民众的弱点恶意欺骗。
觉得对灵媒或灵异之说
必
惊小怪,当成是自然现象就好,
们也别净往里头钻,
从中找到康庄
是
容易的。
眼见定为凭
由于从小看得见鬼,对神鬼之事,就算别跟
说,也
「眼见为凭」,
基本
还是以
般民间信仰为架构。然而,当
认识蔡怡佳
授
,几次的
谈让
接触了学术界的看法,这引起
的
趣,但是当时
的职志是社工,没有想到
会
入宗
研究所研读。重新认识鬼
的面貌令
到耳目
新,
读了书
也觉得
无
理,于是渐渐开始用新的眼光去探索:或许鬼
只是
想的那样。
认识申湘龙老师,
胆推论或许
看见的灵视是
们的anima和animus。这是荣格心理学的理论,
讨论
发现这个观点只能提供部分解释,
用
会有困难与矛盾,但这样的讨论是很有收获的,
开始探索或许鬼的世界
只是这样!另
方面,
学乖了,
早就知
鬼话连篇,
试图以更
准的问题去问卷调查
边的鬼关于它们世界的事
,令
震惊的是,它们其实也答
!原
「鬼界的歧见很
的!」
鬼世界中似乎也会互相学习,它们的知识也是从其类和鬼伴之间互通,当然也会有以讹传讹的状况
现,曾有很
目的鬼问
:「
们
是看到
应该
很害怕、
烧纸钱给
吗?」还「应该」哩
有本事
抢
!
这些程让
益发觉得或许
去
跟
们说的宇宙观、生命的起源与结束、鬼神的世界未必都是真的,社会
众的观
与舆论、书
的描述、
师的开示都各有
理,但是对于鬼神的诠释未必完全是真的,
甚至觉得很多错得离谱,别的
敢说,但至少在
生命结束
,
向
家分享
的见闻。
跟鬼
面谈其实对鬼世界的了解没有什么帮助,越问只是越觉得
目鬼的比例好
!所以
开始往学术、宗
去探索,特别是藏传佛
与法鼓山,
还是会继续打坐,
打坐的目的与意义已经跟往
同,
子这样
着似乎也相安无事,
总觉得少了什么?总
觉世
应该有真理,
好像还没有
到?有时候因为二十七岁
限
会
到心急,焚膏继晷读着古文和宗
书籍,有时候却醉心于
、
手
、平剧和二胡,想说心急也没有用,这段时间心境是很复杂的,
而言,比以
好多了,至少
是为自己而活。
对于坊间的师、专家
无法评论,每个
所定义的鬼世界都
样,跟鬼接触或
应的方式也
相同,如果可以统
,
们
园的夜行馆就可以多
个「鬼专区」了吧?还可以展示世界各国
同种类的鬼!
这
可能实现。对于所谓的神鬼,还是相信胡适所言比较好:「
胆假设、小心
证」。就
而言,连
都
相信「眼见为凭」。
灵与
世界
容有为齐王画者,齐王问曰:「画孰最难者?」曰:「犬马最难」。
「孰最易者?」曰:「鬼魅最易。夫犬马,所知也,旦暮罄于
,
可类之,故难。鬼魅,无形者,
罄于
,故易之也。」(《韩非子》)
从古至今的民间信仰中,经常可以发现对于灵存在与
世界想像的资料,甚至
之
有某种形式的存在,是
切宗
信仰的基础1。也因为中国并没有强而有
的
统宗
,加
范围辽阔、地理条件
同、
众多等因素,对于神鬼及
世界的概念
如同
述《韩非子》的文字所描述,是属于模糊逻辑2,依每个
的期待去认知,因此无法找
放诸四海皆准的概念化定义,
,这反而能使
们从信仰中获取个别期待的需
,而给了
们富有弹
的信仰
,在此
形
,信仰的
量更
有影响
。
关于们为何会有鬼神灵
的信仰与
世界的想像众说纷纭,事实
,鬼神概念的存在对于
个社会的延续有其必
,时至今
,仍然有许多
类无法解释的现象与事件,自然会去找寻这些现象的归因。再者,
类亦必须对于存在与
亡,以及
去的社会成员赋予解释与意义,甚至使所信仰的鬼神观反
影响
们的文化生活、维持社会秩序,在在都使得鬼神信仰成为
们生活中
可或缺的
部分。
管从文献或考古资料,都可以看见先
对鬼神信仰的活
,可得知产生鬼神信仰的背
,必定为多重而复杂的因素,才会使
民支持着这样的信仰,也让这个信仰广泛地影响
民的生活。由于缺乏资料,很难考证史
时代的
们对于鬼或
世界有什么样的看法,
商代的甲骨文中已有「鬼」字的存在,且
有 「恶灵」的意思3,「灵
」与「鬼」的概念自殷、周时代开始发展
,及至汉代以「神鬼」通说「
魄」之名,在当时期的文献《左传》、《周易》、《尚书》和《庄子》等书中,「神」、「鬼」和「鬼神」是可以相互
换的用词,由此可知
为鬼与神明的概念还没有完全成形4。
而言,
的去
在商周以王室为中心的宗
系统中,先王先公是「在帝左右」,也就是到「天
」与
帝会
5。至于
般
是否能够
天?以殉葬的习俗
看,若商
相信臣仆
隶
也有某种存在,也没有理由以
殉葬了6。由此可知商周时期的
们对于
仍有
个世界,已经有某种程度的想像。
就墓葬考古资料而言,更容易让们了解中国古代
世界想像的转
7。到了战国末年,因周天子已无法控制葬礼制度,
民
开始依照自己的能
与想法改
墓葬形式,
有
常所居住的砖造形式,并
现「门窗」的结构。
陪葬品从礼制所规定的表达者
分地位之青铜礼器,渐渐被
常生活用品取代,这种现象到汉代更为明显,从砖式墓室与陪葬品的生活化,
难看
们对
世界的想像越发贴近生活。
到了六朝与唐代,佛8的蓬勃发展并与
的糅
,纸钱的使用、「魔」的加入9,看
但没有让两种信仰产生矛盾与冲突,反而更
富了
们的鬼神信仰与对
世界的想像,让
世界的
系「运作」得更加完整,这点可以从多采多
的文学与蓬勃的宗
活
中看
端倪,至今仍鲜活地在
们
发生,即
近代科学发达,也无法全面改
民的信仰与宗
活
。
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